2019年12月15日 星期日
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讀其書 望其人

——讀《君子不器:半部論語品一生》有感

2019-10-21 9:30:08 來源:中國礦業報 作者:張陽

記得我的導師、北京外國語大學教授魏崇新曾經說過,“搞學術研究一定要研究大家和經典,要有攀登學術高峰的自信和勇氣。”因此,剛從張傳玖前輩手中接過其大作《君子不器:半部論語品一生》時候,很激動,也很期待。

學術研究上有“照著講”和“接著講”的說法。幾千年來,對《論語》的考訂、注疏、解讀的著作和文章不知凡幾,集大成者也是層出不窮。因此,想要有所標新立異很難。難能可貴的是,張傳玖的這本著作可以說是做到了創新,既能“照著講”,也能“接著講”。

就“照著講”來說,以書中分析的“老者安之,朋友信之,少者懷之”一例而言,文中總結了前人對“少者懷之”的兩種解讀,即年輕人應有遠大的理想抱負和年輕一代都能得到關愛。此番種種,不勝枚舉。其實,在楊伯峻的《論語譯注》中,對于可以有多種解讀的論語章句都已詳細備注。不難看出,張傳玖是下了一番苦功夫了解到了并熟稔于心的。此外,作者對于論語中一些可能會引起誤解的章句也是循前輩學者觀點而極力澄清,如對“老而不死是為賊”一句的理解,作者也大聲呼吁,對其理解不可斷章取義,而要回到語境中間去。與張傳玖交談過程中,其對自己著作的定性是“解讀論語的哲理性散文”。可以說,從這個層面上來看,他在書中再次對這些誤解糾偏,可以說比古之故紙堆則有著更多的社會意義和普及作用,是值得充分肯定的。

就“接著講”而言,書中處處體現出作者的思考和見解,每每讀到,讓人拍案叫絕。如作者對“君子不器”的解讀有五種。其中“君子不能像器物那樣推一下才動一下,應該具有主觀能動性”、“君子不能像器物那樣只有有限用途,囿于一技之長”、“君子不應像器物那樣僅有一定容量,而應海納百川”三中解讀頗為新穎,道前人所不能道。

再如張傳玖對“唯女子與小人為難養也”的解讀,可以說他提出了一個在《論語》研究上有重大意義的觀點也不為過。他在書中解讀認為,“孔子是人不是神,也娶妻生子,雖大任在肩,但家里的瑣事也不可能風平浪靜,或與夫人起了矛盾,或與幾個男士一起閑聊發了一句牢騷也是可能的。”可以說張傳玖的這種觀點背后有著一個巨大的學術研究方法。北京外國語大學的教授張洪波曾在其《<紅樓夢>的現代闡釋:以“事體情理”觀為核心》一書中便尖銳批判:“強大的史學傳統和已成慣性的史學闡釋、閱讀語境下的《紅樓夢》研究中,出現以‘實錄’取代‘虛構’、以‘本事’取代‘故事’、以‘文獻’取代‘文學’的史學闡釋傾向”。其實,何止是《紅樓夢》如此,這也是古代文學研究上普遍存在的一種現象或者說問題。那么,《論語》的研究是否也可以“事體情理”觀為核心呢?可以說,張傳玖的解讀便是一種可貴的嘗試和突破。他的解讀合乎“情理”,將論語解讀推向了“寫必有情理之真”的新高度。因此說,他關于《論語》的入思方式和現代闡釋頗具方法論意義。

此外,讀其此書,有兩點明顯特點:

一是深深感覺這其中凝結著一個父親對兒子的教誨和愛。張傳玖從孔夫子這兒汲取育兒的智慧。其中,將近有一大半的篇幅講到他是如何用《論語》中的章句要求孩子的,讀來令人感動。同時,張傳玖對自己也是“君子”與“仁人”要求,做到言傳身教。在《論語》中,“君子”一詞共頻繁出現107次。孔子強調的“君子”不是指高貴的身份地位,而是指高尚的品德。如“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”,講的都是對于君子的高標準的道德層面的要求。張傳玖是我的老鄉,也與我共事多年,通過我對他的了解,可以毫不恭維地說,他是以孔夫子提的這些君子要求來約束自己的。

二是書中洋溢著作者對于社會現實的關切和擔當。君子學習的目的是要為社會做出應盡的義務,“子謂子夏曰:‘女為君子儒,無為小人儒。’”《論語集解》解釋這句話為:“君子為儒將以明道,小人為儒則矜其名。”所以君子學習不是僅僅獲得虛榮的名聲,而是以所學為本領來匡扶社會正義。張傳玖在書中幾乎在每篇的最后一段都會引申到對社會問題的看法,頗為深刻,令人警醒。他也在用自己的一己之力表達對這個社會的關切。在張傳玖的辦公室,與他討論此書時,我偶然發現他穿的背心很是殘舊,甚至有幾個洞。可外人哪里知道,過去一年,他通過公益活動已捐款近10萬元。說他是一個憂道不憂貧的君子,名副其實。

可以看出,張傳玖在對《論語》的反復探討中,探尋著人生的理想和自己的文化人格,對于人生價值也進行了自覺理性的思考。□

作者簡介:張陽,1991年生,安徽人。作品見于《蚌埠學院學報》《安徽農業大學學報》等高校學報。現供職于中國自然資源報社。

網站編輯:宮莉

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